وليس فرق بينه وبين المجتمع الغير المترتب في كون التميز الّذي لا بد منه في التطبيق عقليا محضا الّا ان التميز الّذي يفرضه العقل في المجتمع الغير المترتب اختراعى صرف ليس له داع إليه وفي المترتب الغير المجتمع له داع إليه هو الترتب الّذي كان في الخارج وقد انقضى مع انقضاء الوجود فتدبّر هذا هو المانع هناك من جانب التطبيق اعني عدم قدرة العقل على التفصيل وهناك مانع من جانب الانطباق أيضا وهو انه لا بد في الانطباق من وجود المنطبقين ولا وجود لمجموع الآحاد في وقت من الأوقات لا في الخارج كما هو المفروض ولا في العقل لامتناع حصول غير المتناهى في العقل مفصّلا لا يقال وجود المجموع في الخارج وان لم يكن حاصلا في وقت من الأوقات لكنه حاصل في مجموع الأوقات لأنا نقول القول بوجود المجموع في جميع الأوقات يستلزم القول بوجود الكل بدون شيء من اجزائه لا يقال في امتناع وجود الكل هذا النحو من الوجود بدون وجود شيء من اجزائه نظر لجواز ان يكفى وجود اجزائه في زمان الكل لا في نفسه لأنا نقول في كفاية هذا النحو من الوجود للانطباق أيضا نظر إذ المعلوم كفاية وجود المجموع في وقت واحد ولا بدّ لمن يدعى اجراء البرهان فيه من القطع فاللازم عليه اثبات كفاية مثل هذا الوجود أيضا ومن هذا ظهر ضعف ما ادّعاه المتكلمون من كفاية كون المترتب مما ضبطه الوجود كما مر الإشارة إليه فان قيل أليس وجودها في المبادى العالية يكفى في ذلك قلنا نحو وجودها فيها غير مجزوم به هل هو بصور أم لا وبصور متكثرة أم متحدة وان كان أصل وجودها فيها اعني علم المبادى بها مجزوما به فلا يكفى في النقض على أنه لو كان بالصور لم يلزم الترتب فيها وان كان المعلوم بها مترتبا إذ لا يجب كون العلم بالمتقدم متقدما على العلم بالمتاخر الا في علم الباري تعالى بالأشياء عند الشيخ على القول بالحصول فإنه على ترتيب سببىّ ومسببىّ لئلا يلزم صدور الكثرة في مرتبة واحدة عن الواحد الحقيقي لكن الصّور عنده متناهية مع كون معلوماته غير متناهية وعدم غروب شيء من الأشياء من علمه تعالى وله طريقة في بيان ذلك في التعليقات غامض تحصيلها فان قلت أليست المتعاقبات الزمانية مجتمعة في الدهر على ما ذهب إليه بعض الأعاظم واثبته في كتاب القبسات وأليس علم الواجب تعالى بالأشياء على نحو الحضور الاستيعابى الشامل للماضيات والمستقبلات دفعة واحدة على ما هو مختارك موجبا لاجتماعها جميعا عنده تعالى فيتم التطبيق من هذا الوجه لا محالة قلت لا اما العلم الحضوري فان معناه على ما ستعلم إن شاء الله هو انه يعلم كلا في وقته بمعنى لا يغرب عنه تعالى شيء لكونه قد مضى أو لم يأت بعد لان نسبته تعالى إلى الماضي والآتي نسبة واحدة غير مختلفة كنسبتنا إليهما بل هو محيط بكل شيء إحاطة واحدة تفصيلية وذلك من خواص تجرده تعالى وتقدّسه عن الأزمنة وعن كونه متقيد الوجود ومتخصّصه بزمان دون زمان كتقدسه عن الأمكنة سواء وهذا لا يستلزم اجتماع معلوماته في آن من الآنات أو وقت من الأوقات ليجرى عليها التطبيق واما الدهر فهو أوسع من الزمان لا محالة فلا يلزم من الاجتماع فيه الاجتماع في زمان من الأزمنة وليس الاجتماع في الدهر اجتماعا حقيقيّا ومعيّة الا في مطلق الوجود فان الشيء الزماني لا يمكن ان ينخلع عن كونه زمانيا وليس وجوده في الدهر انخلاعا له عن زمانه المتخصّص الوجود بل ليس